Identidad, Libertad y Justicia Social + Cuestionario integrador

Cuestionario integrador

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De las rebeliones anticoloniales a la lucha de derechos humanos hoy

La defensa de los derechos de las personas no nació de un texto ni de una declaración: se fue construyendo, paso a paso, a través de las resistencias de quienes sufrieron el despojo y el abuso de poder. Entre fines del siglo XVIII y principios del XIX, América fue escenario de una serie de rebeliones que, aunque distintas en sus causas y protagonistas, compartieron un mismo horizonte: cuestionar un orden que negaba la humanidad y la autodeterminación de amplios sectores de la población.

En el Caribe, la Revolución Haitiana (1791-1804) fue protagonizada por personas esclavizadas de origen africano que se alzaron contra el sistema colonial francés, logrando la abolición de la esclavitud y la independencia de la primera república negra del mundo. Fue un golpe directo al sistema esclavista que sostenía la economía colonial, y un antecedente ineludible para pensar la lucha contra cualquier forma de opresión estructural en el continente.

En Sudamérica, décadas antes, las rebeliones de Túpac Amaru II, Túpac Katari y Bartolina Sisa (1780-1783) enfrentaron directamente los abusos del sistema colonial español contra los pueblos originarios: el tributo indígena, la mita, el despojo territorial y la violencia cotidiana del orden colonial. Aunque fueron derrotadas militarmente, instalaron una tradición de resistencia indígena y de reivindicación territorial que persiste hasta hoy.

Las guerras de independencia americanas, por su parte, si bien estuvieron lideradas mayormente por sectores criollos, se apoyaron —y en muchos casos se vieron forzadas a negociar— con estas luchas previas y paralelas, mostrando que la idea de "libertad" en América no puede pensarse sin las tensiones entre proyectos criollos, populares e indígenas.

Estas rebeliones no son solo hechos del pasado: marcan el origen de una tensión que sigue vigente. Hoy, en distintos países de América, los pueblos indígenas, los movimientos campesinos, las organizaciones de derechos humanos y los colectivos que luchan contra la violencia estatal o el extractivismo retoman ese mismo reclamo: el derecho a la tierra, a la autodeterminación y a no ser tratados como recursos o mano de obra descartable. Comprender esa continuidad histórica —entre las rebeliones anticoloniales y las luchas actuales— permite entender los derechos humanos no como una conquista cerrada, sino como un proceso siempre en disputa.

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1

¿Qué relación une el concepto de identidad con la libertad según los autores humanistas?

La libertad es anterior a toda identidad, porque el individuo no puede definirse. La identidad se construye libremente a partir de las decisiones y valores que asumimos. La identidad depende de la tradición, sin intervención de la libertad. La libertad y la identidad no tienen relación filosófica alguna.

2

¿Qué principio comparten las rebeliones de Túpac Amaru II y la Revolución Francesa?

El rechazo a toda forma de autoridad. La búsqueda de privilegios para una clase dominante. La defensa de la dignidad humana y los derechos universales. El retorno a los valores absolutistas del antiguo régimen.

3

Desde una mirada ética, el concepto de justicia social se relaciona con:

La distribución equitativa de oportunidades y derechos en la comunidad. La obediencia ciega a las leyes, sin considerar la desigualdad. La competencia individual como motor del progreso. La exclusión de las minorías culturales y sociales.

4

En el debate entre relativismo y absolutismo moral, ¿qué posición sostiene que los valores dependen del contexto cultural e histórico?

El absolutismo moral. El relativismo ético. El determinismo social. El idealismo trascendental.

5

¿Qué significó la Revolución Haitiana (1791-1804) para la historia de los derechos humanos?

Fue una rebelión aislada, sin consecuencias posteriores. Fue la primera revolución de personas esclavizadas que logró abolir la esclavitud y fundar una república independiente. Mantuvo el sistema esclavista bajo un nuevo gobierno local. Fue organizada y dirigida por las potencias coloniales europeas.

6

Según el paralelo histórico planteado en la introducción, ¿qué reclamo actual continúa la tradición de las rebeliones anticoloniales contra los abusos de poder hacia los pueblos originarios?

La demanda de mayor inversión extranjera en los territorios indígenas. La lucha de pueblos indígenas y movimientos sociales por la tierra, la autodeterminación y los derechos humanos. El regreso a las estructuras de gobierno colonial. La eliminación de cualquier forma de organización comunitaria.

7

¿Qué rol cumplieron Túpac Katari y Bartolina Sisa en la rebelión andina de 1780-1783?

Fueron enviados coloniales encargados de cobrar el tributo indígena. Lideraron la resistencia indígena contra el despojo territorial y los abusos del sistema colonial español. Negociaron en secreto un aumento de la mita a cambio de tierras. Se mantuvieron al margen del conflicto colonial.

8

Según el texto, ¿por qué se afirma que los derechos humanos son "un proceso siempre en disputa" y no una conquista cerrada?

Porque las luchas por la tierra, la autodeterminación y la dignidad continúan hoy, en continuidad con las rebeliones anticoloniales. Porque los derechos humanos quedaron definitivamente garantizados con la independencia americana. Porque ya no existen movimientos sociales que reclamen derechos. Porque el problema del despojo territorial se resolvió en el siglo XIX.

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Referencias

• Dubois, L. (2004). Avengers of the New World: The story of the Haitian Revolution. Harvard University Press.
• Serulnikov, S. (2013). Revolution in the Andes: The age of Túpac Amaru. Duke University Press.
• Thomson, S. (2002). We alone will rule: Native Andean politics in the age of insurgency. University of Wisconsin Press.
• Walker, C. (2014). The Tupac Amaru rebellion. Harvard University Press.
• Berlin, I. (1969). Cuatro ensayos sobre la libertad. Alianza Editorial.
• Sartre, J.-P. (1946). El existencialismo es un humanismo. Ediciones Sur.
• Rawls, J. (1971). A theory of justice. Harvard University Press.

Nota: adaptá o ampliá esta lista según la bibliografía efectivamente utilizada en tu planificación.

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