El Saber Occidental como Herramienta de Dominación 🌌✨
Publicado el 15 de mayo de 2025
Crédito:Mapa antiguo con símbolos indígenas mexicanos con glifos toponímicos. Frederik Muller, 2021
Introducción: ¿Quién define el conocimiento? 🧠
Desde que Cristóbal Colón pisó América en 1492, el mundo cambió para siempre. La colonización europea no solo conquistó tierras, sino que impuso una forma de entender el mundo: el saber occidental. Pero, ¿es este saber tan único como parece? En este post, exploraremos cómo se impuso, cómo afectó a América Latina, cómo la Revolución Abya Yala lucha por un futuro descolonial y, con una mirada crítica respaldada por expertos, cuestionaremos el enfoque decolonial. ¡Prepárate para un viaje épico! 🚀
El Origen de la Hegemonía Occidental 🌍
El saber occidental se consolidó como dominante desde el siglo XV con la colonización. Aquí algunos hitos clave:
Siglos XV-XVI: La Conquista y la Imposición Cultural ⚔️
Con la colonización de América, África y Asia, Europa impuso su religión, idioma y escritura. Culturas como la inca o la azteca fueron deslegitimadas, y sus saberes, desde la astronomía hasta la medicina, etiquetados como "primitivos". Esto fue una violencia epistémica, según Boaventura de Sousa Santos (2010). 😔
Siglos XVII-XVIII: La Ilustración y la "Razón Universal" 💡
La Ilustración, con pensadores como Descartes, promovió la razón occidental como superior. La Revolución Científica reforzó esta idea, relegando otros saberes a "mitología". 🧬
Siglo XIX: Imperialismo y Positivismo 🏰
El imperialismo institucionalizó el saber occidental como "universal" a través de escuelas coloniales. Las ideas de Comte y Darwin justificaron la "superioridad" de Occidente. 📚
Siglo XX: Globalización y Hegemonía Cultural 🌐
Con la globalización, universidades, el cine y la tecnología difundieron el saber occidental. Paradigmas como el capitalismo marginaron saberes indígenas. 🎥
América Latina y Argentina: Un Caso de Estudio 🇦🇷
Tras la independencia en el siglo XIX, las élites latinoamericanas adoptaron modelos europeos. En Argentina, la Generación del 80 impulsó una educación positivista, ignorando los saberes de pueblos originarios y afrodescendientes. Políticas como la "argentinización" desplazaron aún más a estas comunidades (Bayer, 2010). 😢
La Contradicción de los Ideales Revolucionarios 🗽
Las revoluciones independentistas, como la de Argentina en 1816, se inspiraron en la libertad y la igualdad europeas, pero excluían a indígenas y esclavos. Los pueblos originarios tenían herramientas propias, como el ayni (reciprocidad andina) o las asambleas mapuches, silenciadas por la violencia colonial (Bengoa, 2000). 🌎
Los Mapuches y las Potencias Europeas: Alianzas Estratégicas 🛡️
Los mapuches resistieron a los españoles y negociaron con Inglaterra, los Países Bajos y, en 1650, al sur de Valdivia, con los españoles en acuerdos que reconocieron su autonomía tras resistencias como la Batalla de Curalaba (1598) (Villalobos, 1995). 🏹
- Con los Neerlandeses (1599): Tomaron Castro, recibiendo armas. ⚔️
- Con los Ingleses: Corsarios como Drake ofrecieron herramientas. 🚢
- Acuerdos de 1650: Delimitaron fronteras temporales, mostrando su diplomacia. 🤝
Estos intercambios fortalecieron a los mapuches, pero también intensificaron su expansión sobre los tehuelches (Mandrini, 1992). 🌄
Abya Yala: La Revolución del Conocimiento 🌴
Abya Yala, "tierra madura" en lengua guna, simboliza la resistencia descolonial. Popularizado en los 70 por Takir Mamani, aboga por recuperar la identidad indígena y combatir el colonialismo interno (Green Stocel, 2001). Hitos como la Revolución Kuna (1925) encarnan este espíritu. ✊
Crítica al Enfoque Decolonial: ¿Qué es lo Occidental? 🤔
El discurso decolonial critica el "saber occidental" como herramienta de dominación, pero a menudo presenta a Occidente como un bloque homogéneo. ¿Qué es realmente lo occidental? Una mirada crítica, respaldada por expertos, revela que la dominación no era exclusiva de Europa y that el decolonialismo de los 70 pudo haber priorizado la ideología sobre las necesidades prácticas. 🌍
Dominación en América Precolombina ⚔️
Antes de 1492, los pueblos originarios de América ejercieron formas de dominación, cuestionando la idea de que estas prácticas son únicamente "occidentales". Por ejemplo:
- Incas vs. Tribus Amazónicas: El Imperio Inca sometió a pueblos como los shuar, imponiendo tributos y desplazándolos. Como señala Rostworowski (1988), "el Tahuantinsuyo expandió su dominio mediante la coerción y la integración forzada de etnias periféricas" (p. 45). 🏔️
- Mapuches vs. Tehuelches: La expansión mapuche desplazó a los tehuelches en la Patagonia. Mandrini (1992) describe este proceso como "una imposición cultural y territorial que redujo la autonomía tehuelche" (p. 78). 🌄
- Aztecas y Tributos: Los aztecas exigían tributos y sacrificios a pueblos subordinados. Clendinnen (1991) explica que "el sistema mexica dependía de la explotación de comunidades conquistadas para sostener su poder" (p. 112). 💀
Estas dinámicas, aunque distintas al colonialismo europeo, muestran que la dominación es una práctica humana universal, no exclusiva de Occidente. Como argumenta Grosfoguel (2007), "la narrativa decolonial a veces idealiza las sociedades precolombinas, ignorando sus propias jerarquías y conflictos" (p. 212). Esto no justifica la opresión colonial, pero complejiza la crítica al "saber occidental". 😶
El Decolonialismo de los 70: ¿De la Lucha Práctica a la Ideología? 📜
El decolonialismo, impulsado en los 70 por figuras como Takir Mamani, buscó revalorizar los saberes indígenas. Sin embargo, algunos autores critican que este movimiento, al centrarse en una crítica teórica, pudo haber desviado la lucha indígena hacia un debate ideológico. Por ejemplo:
- Énfasis en el Discurso: La adopción de "Abya Yala" priorizó narrativas globales sobre problemas locales. Rivera Cusicanqui (2012) critica que "el decolonialismo a menudo se convierte en un discurso académico que no aborda las luchas concretas por la tierra y la autonomía" (p. 98). 🌱
- Elitismo Académico: El decolonialismo, adoptado por académicos como Quijano y Mignolo, se volvió complejo. Hale (2002) señala que "los marcos teóricos decoloniales, al ser inaccesibles para las comunidades de base, corren el riesgo de alienar a los propios sujetos que pretenden representar" (p. 489). 📚
- Homogeneización: La idea de un "Abya Yala" unificado ignora conflictos históricos entre pueblos indígenas. Bonfil Batalla (1987) advierte que "la romantización de una unidad indígena puede ocultar las tensiones históricas, como las existentes entre mapuches y tehuelches" (p. 134). 🌎
Reflexión: El decolonialismo ha visibilizado la opresión colonial, pero su giro ideológico, como señala Rivera Cusicanqui (2012), puede haber "despolitizado" las demandas prácticas de las comunidades indígenas (p. 100). Reconocer que la dominación no es exclusivamente "occidental" y que los pueblos indígenas tenían sus propias dinámicas de poder permite un enfoque más matizado. ¿Es posible un decolonialismo que equilibre la teoría con la acción práctica? 🧠
Conclusión: Hacia un Futuro Decolonial 🌟
El saber occidental marcó una hegemonía, pero la Revolución Abya Yala y las críticas al decolonialismo nos invitan a repensar el pasado y el presente. ¿Podemos construir un mundo donde todos los conocimientos coexistan, reconociendo tanto las opresiones coloniales como las complejidades de las sociedades indígenas? ¡La respuesta está en nuestras manos! 🙌
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¡Déjanos tu comentario! ¿Qué opinas de la crítica decolonial? ¿Crees que el enfoque ideológico ayuda o desvía las luchas indígenas? Copia tu comentario al portapapeles y compártelo. 📢
Referencias 📚
Bayer, O. (2010). Historia de la crueldad argentina: Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. El Tugurio.
Bengoa, J. (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX. Lom Ediciones.
Bonfil Batalla, G. (1987). México profundo: Una civilización negada. Grijalbo.
Clendinnen, I. (1991). Aztecs: An interpretation. Cambridge University Press.
Green Stocel, A. (2001). Abya Yala: Una visión indígena del continente americano. En J. Estermann (Ed.), Teología andina: El tejido diverso de la fe indígena (pp. 45-60). ISEAT.
Grosfoguel, R. (2007). The epistemic decolonial turn: Beyond political-economy paradigms. Cultural Studies, 21(2-3), 211-223. https://doi.org/10.1080/09502380601162514
Hale, C. R. (2002). Does multiculturalism menace? Governance, cultural rights and the politics of identity in Guatemala. Journal of Latin American Studies, 34(3), 485-524. https://doi.org/10.1017/S0022216X02006521
Mandrini, R. J. (1992). Indios y fronteras en el área pampeana (siglos XVI-XIX): Problemas metodológicos y estudio de casos. Centro Editor de América Latina.
Rivera Cusicanqui, S. (2012). Ch’ixinakax utxiwa: A reflection on the practices and discourses of decolonization. South Atlantic Quarterly, 111(1), 95-109. https://doi.org/10.1215/00382876-1472612
Rostworowski, M. (1988). Historia del Tahuantinsuyo. Instituto de Estudios Peruanos.
Sousa Santos, B. de. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Trilce.
Villalobos, S. (1995). Vida fronteriza en la Araucanía: El mito de la guerra de Arauco. Editorial Andrés Bello.
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