Contexto y Análisis de Rojava

Introducción y Tareas para el Análisis Crítico

En esta actividad, se propone una investigación profunda sobre las perspectivas anticapitalistas y críticas contemporáneas vinculadas a la Revolución de Rojava y el pensamiento de Byung-Chul Han. Los estudiantes deberán realizar las siguientes tareas:

1. Lectura y análisis de los materiales propuestos, incluyendo textos clave y videos sobre la Revolución de Rojava, el sistema anticapitalista y las ideas de Byung-Chul Han, en especial La sociedad del cansancio y La agonía del Eros.
2. Responder críticamente a las preguntas propuestas, sustentando sus respuestas con argumentos propios y referencias a los textos y videos estudiados.
3. Realizar una producción personal (ensayo, presentación, video u otro formato) donde expresen su posición sobre los temas abordados, subrayando posibles aportes y contradicciones para la construcción de una comunidad igualitaria, libre y democrática.
4. Incluir una reflexión final integrando las enseñanzas y críticas de Byung-Chul Han, enfocándose en la crítica a vivir atrapados en la lógica del consumo, la agotadora sociedad del rendimiento y la crisis del amor y el deseo.

Esta actividad busca despertar en los estudiantes un pensamiento crítico y profundo sobre los modelos sociales actuales y las propuestas alternativas de transformación social, política y cultural.

Introducción a la Revolución de Rojava

La Revolución de Rojava es un proceso político, social y militar que comenzó en 2012 en el norte de Siria, en la región tradicionalmente habitada por los kurdos y conocida como Rojava o Kurdistán occidental. Su génesis está profundamente vinculada a la historia de opresión y marginación del pueblo kurdo en Siria, bajo un régimen autoritario y centralista controlado por Bashar al Assad, que implementó políticas represivas, de arabización forzada y negó derechos culturales y políticos a los kurdos desde décadas atrás, así como a otras minorías étnicas y religiosas de la región.

Esta situación dejó a miles de kurdos apátridas o sin reconocimiento legal, y fomentó tensiones étnicas y sociales en el área que se agravaron con la guerra civil siria iniciada en 2011.

Esta revolución se inscribe en el marco más amplio de la Primavera Árabe y la guerra civil siria. Durante 2012, aprovechando el retiro estratégico del gobierno sirio del noreste, las fuerzas kurdas, organizadas principalmente en el Partido de la Unión Democrática (PYD) y sus fuerzas armadas (YPG y YPJ), junto a otras comunidades locales árabes y cristianas, comenzaron a defender su territorio y proclamar una autonomía de facto.

Inspirados en el confederalismo democrático, un modelo ideológico elaborado por Abdullah Öcalan, líder kurdo encarcelado desde 1999, este proyecto busca la igualdad étnica y religiosa, la democracia directa, la ecología y, especialmente, la liberación y protagonismo de las mujeres.

La "Constitución de Rojava" consagra estos principios, abolió las leyes represivas previas y estableció un sistema de autogobierno basado en la participación igualitaria y la descentralización administrativa.

(Fuentes: Wikipedia, 2016; Magis ITESO, 2025; La tinta, 2020; Wikipedia, 2012)

Nivel	Estructura	Descripción
BASE	Comuna	Puede incluir todo un pueblo o de 30 a 400+ hogares en una calle de una ciudad.
2º NIVEL	Consejo de Vecindario/Pueblos	Compuesto por las juntas de coordinación de 7 a 30 comunas, ya sea en áreas urbanas o rurales.
3º NIVEL	Consejo de Distrito	Toda la ciudad y la tierra circundante. Las juntas de coordinación de los consejos de vecindario/pueblos forman el consejo de distrito. Hay lugares reservados para representantes de las organizaciones que forman parte de TEV-DEM, como partidos políticos, movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil.
4º NIVEL	Consejo de los Pueblos del Kurdistán Occidental (MGRK)	Compuesto por representantes de todos los consejos de distrito y de las organizaciones que forman parte de TEV-DEM. Desde 2013, el MGRK solo pudo reunirse a nivel cantonal, pero existe una buena cooperación entre cantones.
Comisiones
Comisiones (Listado)		Defensa, Política, Economía, Sociedad Civil, Libre Sociedad, Ideología, Justicia, Consejo de Mujeres
La mayor parte del trabajo de las comunas y los consejos populares se realiza a través de las comisiones.
Hay un Consejo de Mujeres separado en todos los niveles. Existen comisiones compuestas solo por mujeres que trabajan junto con las comisiones generales, es decir, economía.
Administración Autónoma Democrática
Órganos de la Administración		Consejo Legislativo, Consejo Ejecutivo, Consejos Municipales
Parte del Consejo Democrático Sirio y de la Federación Democrática del Norte de Siria - Rojava.
Hay planes para que el consejo del MGRK de cada cantón obtenga el 40% de los escaños en el parlamento (Consejo Legislativo).
Fuente: Federación Democrática del Norte de Siria - Rojava (Diagrama de Corporate Watch, basado en Ercan Ayboğa)

Personajes y Conflictos Clave

Los personajes clave en este proceso son Abdullah Öcalan como ideólogo fundamental, los líderes y militantes del PYD, y las unidades de defensa como las YPJ (fuerzas de mujeres) que jugaron un papel central en la defensa y consolidación de la región.

El movimiento ha logrado enfrentar múltiples amenazas externas, incluyendo la guerra contra el Estado Islámico, y presiones políticas y ataques militares de Turquía, que considera a estas fuerzas una amenaza debido a sus vínculos con el PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán), la principal organización kurda armada en Turquía.

La región ha sido objeto también de enfrentamientos internos entre diferentes grupos kurdos y comunidades, así como del impacto de la guerra civil siria más amplia.

(Fuentes: Herramienta, 2025; Wikipedia, 2012; El Salto, 2020)

Consecuencias Históricas y Repercusiones

Históricamente, la revolución de Rojava es vista como uno de los experimentos más importantes de autoorganización política anticapitalista y feminista en el siglo XXI, destacándose por su modelo de democracia directa y autogobierno no estatal, además de su resistencia en un contexto de aislamiento, bloqueo y agresiones militares.

Ha influido ideológicamente en movimientos sociales y políticos en la región y a nivel internacional, posicionándose como un ejemplo de lucha contra el patriarcado, el autoritarismo y el sectarismo en Medio Oriente.

Sin embargo, la región enfrenta continuas amenazas de desmantelamiento por parte de fuerzas turcas y milicias islamistas proturcas, además de la inseguridad generada por la inestabilidad de la guerra en Siria.

Autores como Julen Satrustegi señalan cómo el proyecto de Rojava es un producto de largos años de construcción ideológica y resistencia y destacan la singularidad de su propuesta política y social en medio de un Medio Oriente convulso.

Al mismo tiempo, críticos subrayan las dificultades para la sostenibilidad de este modelo en un entorno geopolítico hostil y fragmentado, la compleja relación con poderes regionales y las tensiones internas étnicas y políticas.

La revolución también ha generado debates sobre la viabilidad del confederalismo democrático en un sistema internacional basado en Estados-nación y en medio de la guerra y la agresión externa.

(Fuentes: La tinta, 2020; Revista Magis ITESO, 2025; Resumen Latinoamericano, 2020; Jacobin Latam, 2024; Revolución.org.es, 2022)

Mapa y Análisis Comparativo de Modelos Políticos: Consenso y Democracia en Rojava y Habermas

El Confederalismo Democrático de Rojava se basa en una democracia directa y participativa que busca sustituir el poder estatal tradicional por un poder popular basado en el consenso, muy cercano a la teoría comunicativa de Jürgen Habermas. Según Habermas, la legitimidad política surge del diálogo libre de coerción donde todos los participantes discuten y llegan a acuerdos racionales.

En Rojava, este consenso se materializa en asambleas y consejos comunales abiertos, que priorizan la participación equitativa de mujeres y minorías, integrando a la comunidad en la toma de decisiones colectivas. Este modelo desafía la democracia representativa, que suele delegar decisiones y limitar la participación directa.

La organización comunitaria busca no solo eficiencia política, sino fomentar la conciencia crítica y el compromiso ciudadano, necesarias para sostener una sociedad pluralista y justa. Así, el pensamiento consensualista en Rojava no solo es un método operativo, sino un ideal democrático ligado a la emancipación social.

El contraste con el sistema argentino se explica en su democracia representativa federal, que, aunque pluralista, depende mayormente de la elección periódica de representantes, una institucionalidad menos abierta a la deliberación continua y el consenso crítico.

Jineology y Crítica a las Ciencias Sociales: Perspectiva Feminista Crítica y Byung Chul Han

La Jineology, o “ciencia de la mujer”, es un concepto ideológico revolucionario desarrollado dentro del proyecto político de Rojava. Este enfoque busca superar las limitaciones de las ciencias sociales tradicionales desde una crítica feminista radical.

Según esta perspectiva, las ciencias sociales clásicas están marcadas por sesgos masculinos y eurocéntricos, que ocultan y reproducen relaciones de poder patriarcales. La Jineology promueve una epistemología feminista que reivindica el conocimiento desde la experiencia femenina y las luchas sociales de las mujeres.

Esta mirada introduce una forma radical de conciencia crítica que conecta con la crítica cultural de Byung Chul Han, quien advierte sobre la erosión de valores y el vacío simbólico en la sociedad neoliberal. Han señala que la democracia actual está amenazada por la falta de ideales y principios compartidos que sostengan su legitimidad.

En Rojava, la Jineology y el énfasis en la igualdad de género se presentan como una respuesta a esa crisis, promoviendo un replanteo profundo de las estructuras sociales y educativas. En Neuquén, esta perspectiva puede generar reflexiones sobre cómo las ciencias sociales en la educación pueden y deben incluir enfoques críticos que incorporen cuestionamientos de poder, género y epistemología, complementando las demandas de la Ley de Educación Sexual Integral y políticas de paridad.

Conflictos de Identidad: Autonomía, Estado y Crítica Neomarxista

El conflicto kurdo en Rojava, un pueblo "sin Estado" que lucha por la autonomía y el reconocimiento cultural, se entiende también desde una crítica neomarxista a las estructuras hegemónicas del Estado y el capitalismo global.

El Confederalismo Democrático propone una alternativa socialista y anticapitalista, basada en la autosuficiencia, la cooperación y la gobernanza comunitaria, que desafía la concentración de poder y la lógica extractiva del Estado-nación y el mercado.

Esta lucha por la autodeterminación se refleja en los conflictos territoriales del pueblo Mapuche en Neuquén, cuyas demandas de reconocimiento y protección territorial chocan con intereses económicos extractivos (petróleo, gas). La Ley 26.160 sustenta la emergencia territorial indígena, siendo clave para la protección de estos derechos.

La perspectiva neomarxista suma un análisis de las relaciones de poder económico y social que subyacen a estos conflictos, planteando la necesidad de modelos políticos que reconozcan las diferencias culturales y reparen las históricas desigualdades.

La comparación de ambos movimientos invita a reflexionar sobre la posibilidad de una democracia radical que combine autonomía, justicia social y ambiental, e inclusión política, elementos que escapan a la lógica liberal tradicional y buscan construir sujetos políticos críticos y autónomos.

Resumen Final

En resumen, la Revolución de Rojava es un fenómeno complejo que combina historia, conflicto, ideología, resistencia y transformación social.

Su importancia histórica radica en su apuesta por un modelo federal, feminista y democrático en una de las regiones más conflictivas del mundo, y sus repercusiones se extienden a nivel regional y global, inspirando a movimientos progresistas y generando reacciones políticas y militares de diversas potencias y actores locales.

Contradicciones del Proyecto Anticapitalista en Rojava

Azize Aslan, economista y activista kurda, analiza críticamente en su obra la compleja relación entre el proyecto de autonomía y revolución de Rojava y su aspiración anticapitalista.

Aunque Rojava proclama un modelo económico basado en la economía social, cooperativas y el valor de uso, enfrenta contradicciones significativas: la dificultad para desestructurar verdaderamente las relaciones capitalistas internas y externas, la persistencia de una economía mixta que incluye elementos capitalistas locales, y la influencia de factores como el patriarcado, el estado y la guerra continua.

Aslan señala que la economía comunal y autogestionada, aunque innovadora, se ve limitada por la interrelación con el capitalismo global y las presiones políticas y militares regionales, lo que pone en cuestionamiento la plena efectividad de la emancipación social en Rojava.

Estas contradicciones no solo son prácticas, sino también teóricas y políticas, planteando un desafío crucial para la sostenibilidad y profundidad del cambio revolucionario en la región.

(Aslan, 2021; Comunizar, 2021; RevistaComun, 2023; Rojava Azadi Madrid, 2022)

Críticos de Rojava y del Sistema Anticapitalista

Rojava y su proyecto anticapitalista enfrentan críticas de diversos sectores, tanto internos como externos. Entre los mayores críticos se encuentran analistas de izquierda, anarquistas y especialistas en política kurda que cuestionan la coherencia y viabilidad del sistema.

Por ejemplo, Andrea Glioti, periodista italiano y simpatizante del proceso, expone que la Constitución de Rojava consagra la propiedad privada, lo que facilita la formación de una “burguesía de la tierra” y contradice las premisas anticapitalistas del proyecto. Esta crítica señala que el gobierno del PYD impulsa un capitalismo local en vez de una emancipación real.

Joseph Daher, analista político sirio, critica la centralización autoritaria del PYD y cómo se limita la participación democrática real, con represión sistemática de partidos políticos opositores y medios independientes. Afirma que Rojava reproduce estructuras estatales tradicionales enmascaradas como democracia de base.

Desde la perspectiva económica y social, se señala que, aunque Rojava proclama la organización comunal y la economía social, no logra desligarse completamente del capitalismo global, manteniendo estructuras mixtas y alianzas que ponen en riesgo su autonomía y transformación revolucionaria.

Estos críticos llaman la atención sobre las tensiones entre la teoría anticapitalista y la práctica en un contexto de guerra, bloqueo y difícil sostenibilidad política y económica, cuestionando la profundidad real del cambio emancipador en Rojava.

(Glioti, 2016; Daher, 2024; Comunizar, 2021; Insumisos, 2021; LitCI, 2024)

Preguntas para Análisis Crítico y Proyección Comunitaria

Preguntas a favor de una comunidad igualitaria, libre y democrática

• ¿Cómo podemos garantizar la participación real y equitativa de todos los sectores sociales en la toma de decisiones políticas para construir una democracia auténtica?
• ¿De qué manera la organización comunitaria puede promover tanto la justicia social como la conservación ambiental, asegurando que el progreso sea sostenible?
• ¿Cómo se puede erradicar de forma efectiva el patriarcado y la discriminación estructural dentro de una comunidad que aspira a la igualdad?
• ¿Qué modelos económicos y formas de propiedad pueden favorecer una redistribución justa sin sacrificar el bienestar colectivo ni el equilibrio ecológico?
• ¿Cómo balancear la autonomía individual con la responsabilidad colectiva en la gestión de recursos naturales y en la convivencia social?

Preguntas para reflexión crítica y debate

• ¿Cuáles son los riesgos de que un modelo comunitario o anticapitalista pueda derivar en autoritarismo o exclusión bajo la excusa de proteger la igualdad?
• ¿Cómo evitar que los ideales de igualdad y democracia directa se utilicen para consolidar nuevas élites o estructuras de poder no visibles?
• ¿Hasta qué punto el respeto irrestricto a la diversidad cultural y social puede entrar en conflicto con la necesidad de normas comunes para proteger el medio ambiente?
• ¿Qué mecanismos deben existir para solucionar tensiones y conflictos legítimos cuando los intereses ecológicos y económicos entran en pugna?
• ¿Cómo evaluar si las prácticas de cuidado ambiental y comunitario son realmente sustentables a largo plazo o meramente simbólicas?

Vocabulario para investigar

Conceptos clave para profundizar desde propuestas anticapitalistas y críticas:

• Confederalismo Democrático: Modelo político de autonomía, democracia directa y descentralización.
• Economía Social y Solidaria: Modelos económicos basados en la cooperación y valor de uso, no el lucro.
• Ecología Política: Estudio del vínculo entre política, economía y medio ambiente.
• Patriarcado: Sistema estructural de dominación masculina y desigualdad de género.
• Estado-Nación: Organización política basada en soberanía territorial y centralización.
• Autonomía: Capacidad de autogobierno y autodefinición cultural y política.
• Contradicciones del Capitalismo: Tensiones entre acumulación de capital y límites sociales/ecológicos.
• Comunidades en Resistencia: Grupos sociales que luchan por preservar formas de vida y organización alternativas.
• Desarrollo Sostenible: Desarrollo que satisface necesidades actuales sin comprometer las futuras.
• Democracia Directa: Sistema político donde las decisiones son tomadas directamente por el pueblo.
• Capitalismo Global: Sistema económico mundial basado en mercado y acumulación capitalista.
• Reproducción Social: Procesos que sostienen la vida cotidiana y la continuidad social.
• Cooperativas: Organizaciones autogestionadas por sus miembros para beneficio común.

Noción de universalidad de Jürgen Habermas

Jürgen Habermas, al criticar la noción de universalidad de la modernidad occidental, propone una visión alternativa que, en lugar de imponer un modelo único, invierte el enfoque tradicional. Esta inversión, que se puede ilustrar con la metáfora de la “pirámide invertida”, se basa en su teoría de la racionalidad comunicativa.

La universalidad de la visión occidental (la pirámide "normal")

Tradicionalmente, la construcción de la universalidad en Occidente se ha concebido de forma vertical, como una pirámide:

• Arriba: Un modelo único. En la cúspide se encuentra un sistema de valores, normas e instituciones que la cultura occidental considera universales, como el capitalismo, la democracia liberal o el racionalismo científico.
• Abajo: La diversidad cultural. La base de la pirámide está compuesta por la pluralidad de culturas y tradiciones, consideradas particulares, atrasadas o menos desarrolladas en relación con la cúspide.

El problema: Este modelo promueve una visión hegemónica y colonial, donde los valores occidentales se imponen sobre otras culturas, negando su legitimidad y sus propios caminos de desarrollo. La universalidad se reduce a una uniformidad impuesta, en lugar de un consenso legítimo.

La universalidad de Habermas (la pirámide invertida)

Habermas invierte esta pirámide y su método de construcción de la universalidad se basa en la intersubjetividad, es decir, en la comunicación y el consenso entre múltiples actores.

• Arriba: El principio de consenso (la base invertida). En la parte superior de su "pirámide invertida" no hay un contenido sustantivo predefinido, sino un procedimiento: el principio de la ética del discurso. Este principio universal se centra en las reglas formales de la comunicación para que sea posible alcanzar acuerdos de manera legítima, no en el contenido de esos acuerdos.
• Abajo: El mundo de la vida (la punta invertida). La base de esta nueva pirámide es la pluralidad de perspectivas, las diferentes culturas, contextos y tradiciones que Habermas llama el "mundo de la vida". Es desde este espacio diverso donde se inician los diálogos.

El proceso (el movimiento): A través del diálogo y la deliberación (acción comunicativa), los participantes construyen consensos válidos que respetan la diversidad. No se trata de una imposición vertical, sino de un proceso horizontal donde los acuerdos emergen del intercambio de argumentos y el entendimiento mutuo.

El objetivo: El resultado es una universalidad que no niega la pluralidad, sino que la integra. La validez de una norma o valor universal se basa en el consenso libre y racionalmente alcanzado por todos los afectados, no en la superioridad de una cultura sobre las demás.

Comparación entre las dos visiones

Característica	VISIÓN OCCIDENTAL (PIRÁMIDE TRADICIONAL)	VISIÓN DE HABERMAS (PIRÁMIDE INVERTIDA)
Punto de partida	Valores preestablecidos y hegemónicos de Occidente.	Diversidad de culturas y contextos ("mundo de la vida").
Mecanismo	Imposición de un modelo único sobre las demás culturas.	Diálogo y consenso entre todos los participantes.
Rol de la razón	Razón instrumental: se enfoca en la eficacia y el control.	Razón comunicativa: busca el entendimiento mutuo y la legitimidad.
Resultado	Uniformidad impuesta por la cultura dominante.	Universalidad construida a través del consenso pluralista.

Críticas a la ética del discurso y el ideal de consenso

• Idealismo y racionalismo excesivos: La teoría de Habermas es demasiado idealista y racionalista, basada en un consenso racional y no coercitivo que puede ser difícil de alcanzar en la realidad. En la práctica, el poder, intereses y emociones afectan los debates.
• Marginalización de la identidad y la diferencia: La búsqueda de un consenso universal puede excluir voces y perspectivas minoritarias, invisibilizando luchas de poder y diferencias de identidad, favoreciendo a grupos dominantes.
• Desatención a la corporeidad y los afectos: Se critica que la teoría está demasiado "descorporalizada", centrada en la razón abstracta, ignorando los afectos y relaciones de poder no discursivas.

Críticas a la distinción entre sistema y mundo de la vida

• Problemas en la distinción: La separación entre "sistema" (economía, administración) y "mundo de la vida" puede ser rígida; el sistema penetra y moldea el mundo de la vida de formas que Habermas no aborda completamente.
• Idealización del mundo de la vida: Se critica que Habermas idealiza el mundo de la vida como libre de coerción, cuando en realidad hay relaciones de poder en la cultura y socialización.

Críticas sobre el universalismo y el sesgo occidental

• Universalismo como colonialismo intelectual: Se critica que la ética del discurso refleja valores occidentales y puede perpetuar la dominación de esta perspectiva.
• Abstracción de la historia y el contexto: Se le acusa de abstraer el discurso de sus contextos históricos y sociales concretos, ignorando condiciones materiales y culturales que limitan debates libres.
• Idealización de la esfera pública: La noción inspirada en la burguesía del siglo XVIII idealiza una época en que muchos grupos estaban excluidos de la participación.

Otras críticas

• Complejidad y elitismo: La filosofía de Habermas puede ser inaccesible y elitista debido a su complejidad conceptual.
• Problemas en la fundamentación última: La búsqueda de una justificación universal para normas morales es cuestionada por filósofos que ven esto como agotamiento del discurso filosófico.

Relación educativa y comparación entre Jürgen Habermas y Rojava

La noción de universalidad de Jürgen Habermas, basada en el consenso y la racionalidad comunicativa, tiene puntos de contacto interesantes con el modelo político del Confederalismo Democrático que se practica en Rojava, una región kurda ubicada en el norte de Siria.

Habermas propone una visión en la que la universalidad no es un conjunto rígido de valores impuestos desde arriba, sino un proceso abierto de diálogo y consenso entre actores diversos desde sus contextos culturales propios, lo que él denomina el "mundo de la vida". Por su parte, el Confederalismo Democrático de Rojava hizo de esta idea un principio operativo y político al construir una sociedad basada en la participación directa, la autogestión comunitaria y la inclusión de diversas minorías étnicas, religiosas y de género.

Este sistema rechaza la construcción hegemónica y vertical de la universalidad —similar a la crítica de Habermas contra la pirámide tradicional occidental—, que en el caso de Rojava se traduce en no aspirar a un Estado-nación homogéneo, sino a una federación plural, donde la diversidad no solo se respeta sino que es el fundamento mismo del orden político. La toma de decisiones en asambleas locales según principios de consenso y deliberación abierta emula el ideal habermasiano de lograr acuerdos racionales sin coerción.

Aun así, al igual que Habermas reconoce el desafío de aplicar estos ideales en contextos reales atravesados por relaciones de poder y conflictos, Rojava vive tensiones constantes que ponen a prueba la viabilidad del proyecto consensualista— enfrentando guerras, bloqueos y presiones políticas. El modelo, sin embargo, sirve como un referente concreto para pensar cómo la universalidad puede fundarse no en la imposición sino en el diálogo activo, el respeto mutuo y la autonomía comunitaria.

Perspectivas de Byung-Chul Han y la Revolución de Rojava

Byung-Chul Han, filósofo contemporáneo, advierte contra el peligro de vivir atrapados en un sistema de "consumo enajenador" donde el individuo queda atrapado en la lógica del capitalismo global y la hiperproducción.

Su crítica insiste en la necesidad de escapar de esta "cárcel invisible" que impone el capitalismo, proponiendo en cambio una búsqueda de comunidades basadas en la libertad real, la autenticidad y el cuidado mutuo, conceptos cercanos a la propuesta revolucionaria de Rojava.

En Rojava, la construcción de un modelo basado en la autonomía, la democracia directa, el empoderamiento de la mujer y la ecología puede entenderse también como una resistencia filosófica y práctica a este encierro consumista y alienante.

La revolución kurda invita a repensar la relación con la naturaleza, el trabajo, y la comunidad, enfatizando el valor del cuidado colectivo y el vivir en equilibrio, elementos que resonan con la crítica haniana a las formas contemporáneas de esclavitud capitalista y sus efectos psicológicos.

(Fuentes: Rojava Azadi Madrid, 2025; Filco, 2025; Magis ITESO, 2025)

Conceptos clave de Byung-Chul Han sobre la Sociedad de Consumo

Byung-Chul Han es un filósofo contemporáneo que analiza críticamente la sociedad actual a través de conceptos que revelan las patologías y tensiones del capitalismo tardío y la cultura del consumo.

Entre sus obras más influyentes La sociedad del cansancio describe cómo vivimos en una sociedad que ya no es disciplinaria sino de rendimiento, donde el individuo se autoexplota voluntariamente hasta el agotamiento y la alienación. Han señala que la sobreabundancia de estímulos y la hiperconectividad nos lleva a una fatiga vital, debilitando el sentido profundo de la existencia.

En Psicopolítica, Han profundiza en cómo el poder capitalista ha evolucionado, dominando por medio de estrategias “amables” de autoexplotación, facilitadas por la tecnología y el consumo masivo, donde la vigilancia es internalizada y soportada con voluntad aparente.

En La agonía del Eros advierte sobre la pérdida del amor auténtico y el deseo erótico en una sociedad que tiende a homogenizar y convertir todo en objeto de consumo, borrando la alteridad y la otredad, esenciales para la experiencia humana plena.

Han también critica la belleza digital pulida y sin asperezas, que representa la cultura del “me gusta”, afectando negativamente la diversidad y vitalidad cultural.

En conjunto, sus conceptos apuntan a la urgente necesidad de buscar modos de vida alternativos que recuperen el sentido, el equilibrio y una ética de la inactividad y la contemplación como formas de resistencia.

(Han, 2012, 2014, 2016; Conversalitas, 2025; Letras Libres, 2024)

Video: La Agonía del Eros - Byung-Chul Han

Este video aborda las ideas centrales de Byung-Chul Han sobre la pérdida del amor auténtico y el deseo en la sociedad contemporánea.

Referencias

Wikipedia. (2016). Revolución de Rojava. Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_de_Rojava

Magis ITESO. (2025). Rojava, un pedazo de libertad en el mundo. Recuperado de https://magis.iteso.mx/nota/rojava-un-pedazo-de-libertad-en-el-mundo/

La tinta. (2020). Revolución de Rojava: ocho años de construir otro mundo. Recuperado de https://latinta.com.ar/2020/07/21/revolucion-de-rojava-ocho-anos-de-construir-otro-mundo/

Wikipedia. (2012). Conflicto en el Kurdistán sirio. Recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Conflicto_en_el_Kurdist%C3%A1n_sirio

Herramienta. (2025). La revolución en Rojava: Entrevista a Julen Satrustegi. Recuperado de https://www.herramienta.com.ar/la-revolucion-en-rojava-entrevista-a-julen-satrustegi

El Salto. (2020). Rojava | Hipótesis Revolución. Recuperado de https://www.elsaltodiario.com/buen-camino/hipotesis-revolucion

Resumen Latinoamericano. (2020). Kurdistán. La revolución de Rojava: ocho años de construir otro mundo. Recuperado de https://www.resumenlatinoamericano.org/2020/07/21/feminismos-la-revolucion-de-rojava-ocho-anos-de-construir-otro-mundo/

Jacobin Latam. (2024). Rojava: un Contrato Social para reforzar la revolución. Recuperado de https://jacobinlat.com/2024/10/rojava-un-contrato-social-para-reforzar-la-revolucion/

Revolución.org.es. (2022). Revolución y Contrarrevolución en Rojava. Recuperado de https://www.revolucion.org.es/l/revolucion-y-contrarrevolucion-en-rojava/

Aslan, A. (2021). Economía anticapitalista en Rojava: las contradicciones de la revolución en la lucha kurda. Comunizar. Recuperado de https://comunizar.com.ar/economia-anticapitalista-rojava/

RevistaComun. (2023). Economía anticapitalista en Rojava: las contradicciones de la revolución en la lucha kurda. Recuperado de https://revistacomun.com/blog/economia-anticapitalista-en-rojava-las-contradicciones-de-la-revolucion-en-la-lucha-kurda-una-resena/

Rojava Azadi Madrid. (2022). Economía Anticapitalista en Rojava [Entrevista con Azize Aslan]. Recuperado de https://rojavaazadimadrid.org/economia-anticapitalista-en-rojava-entrevista-con-azize-aslan-en-la-linterna-de-diogenes/