TERRITORIO, COLONIALIDAD
Y LUCHAS POPULARES

Filosofía 2° III — Trabajo Práctico de debate

Elegí un bloque, hacé tu recorrido y llegá listo al debate ⬇

Lógicas de poder y saber en los territorios

Autores de referencia: Maristella Svampa (conflicto capital-vida, extractivismo), Raúl Zibechi (territorios en movimiento), Silvia Rivera Cusicanqui (mirada desde abajo, ch'ixi); cronistas e historiadores de las rebeliones andinas del siglo XVIII.

El puente

El conflicto capital-vida opone dos lógicas sobre el territorio: la de las economías extractivas, que tratan la tierra como recurso a explotar y mercancía a acumular, y la de las economías comunitarias, solidarias y ecofeministas, que la tratan como sostén de la vida y del vínculo colectivo. Las rebeliones de Túpac Amaru II, Túpac Katari y Bartolina Sisa, aunque anteriores al extractivismo actual, ya expresan esa misma disputa de fondo: no una simple resistencia al tributo colonial, sino una lucha por el territorio y por la autodeterminación de un pueblo sobre su propia forma de vida.

Una conexión con Aristóteles

Para Aristóteles, la comunidad política no existe solo para que sus miembros sobrevivan, sino para que vivan bien — y la justicia es la virtud racional que da a cada quien lo que le corresponde. Leída así, la rebelión de Túpac Amaru y su gente no reclamaba solo el alivio de un tributo: reclamaba, en sentido aristotélico, una vida justa y una comunidad propia.

Economía extractivatrata la tierra como recurso a explotar y mercancía a acumular.

VS

Economía comunitariatrata la tierra como sostén de la vida y del vínculo colectivo.

Preguntas de recorrido (individual)

1. ¿Qué diferencia central señala el conflicto capital-vida entre una economía extractiva y una economía comunitaria o solidaria?
2. Investigá (en el material que se va a compartir) quiénes fueron Túpac Amaru II, Túpac Katari y Bartolina Sisa, y qué reclamaban concretamente sus rebeliones.
3. ¿Por qué se puede leer esas rebeliones del siglo XVIII como una lucha por el territorio y la autodeterminación, y no solo como una protesta contra los impuestos coloniales?

Preguntas de debate (grupal)

1. ¿Un conflicto por recursos naturales de hoy (una minera, una petrolera, un desmonte) puede pensarse con las mismas categorías que una rebelión anticolonial del siglo XVIII? ¿Qué cambia y qué se mantiene?
2. ¿Es posible una economía que no sea ni puramente extractiva ni puramente comunitaria, o toda organización del territorio termina inclinándose hacia una de las dos lógicas?

Colonialidad del poder, del ser y del saber

Autores de referencia: Aníbal Quijano (colonialidad del poder), Walter Mignolo (colonialidad del saber), Immanuel Wallerstein (sistema-mundo, división internacional del trabajo), Eduardo Gudynas y Alberto Acosta (Buen Vivir como alternativa al desarrollo).

El puente

La colonialidad no termina con la independencia política: persiste en el lugar que cada región ocupa en la división internacional del trabajo (quién produce materias primas y quién manufactura, quién presta capital y quién se endeuda), y persiste también en qué formas de conocimiento se consideran "ciencia" y cuáles se descartan como creencia o folclore. El PBI mide ese orden colonial del mundo con una sola vara —cuánto se produce y se vende—, mientras que los indicadores del Buen Vivir proponen medir otra cosa: el equilibrio entre comunidad, naturaleza y forma de vida.

PBImide producción e intercambio económico.

VS

Buen Vivirmide el equilibrio entre comunidad, naturaleza y forma de vida.

Preguntas de recorrido (individual)

1. ¿Qué es la colonialidad del poder según Quijano, y en qué se diferencia del colonialismo como período histórico?
2. ¿Qué lugar ocupa Abya Yala (América Latina) en la división internacional del trabajo, según el material trabajado?
3. Comparen dos o tres indicadores del PBI con dos o tres indicadores del Buen Vivir. ¿Qué mide cada uno y qué deja afuera?

Preguntas de debate (grupal)

1. ¿Un país puede tener un PBI alto y, al mismo tiempo, estar en una posición colonial dentro del sistema-mundo? ¿Puede darse el caso inverso?
2. ¿Medir el Buen Vivir en lugar del PBI cambiaría solo la estadística, o cambiaría también qué políticas se consideran "exitosas"?

Relaciones capitalistas, heteropatriarcales y racistas

Autores de referencia: María Lugones (colonialidad del género), Rita Segato (patriarcado y violencia); historiadores de la Revolución Francesa y de las independencias americanas; cronistas de las rebeliones anticoloniales (Túpac Amaru II).

El puente

Las revoluciones modernas —la Revolución Francesa, las independencias americanas— se presentan como proyectos universales de libertad e igualdad, pero se construyeron sobre relaciones capitalistas, heteropatriarcales y racistas que dejaron afuera a gran parte de la población (mujeres, pueblos originarios, personas esclavizadas). Leer esos proyectos junto a la rebelión de Túpac Amaru II permite ver otra cara de la misma época: una revolución que no buscaba "ciudadanía universal" abstracta, sino el fin concreto de un sistema de dominación colonial, racial y económico. Frente a ambos proyectos, hoy existen resistencias organizadas —movimientos campesinos, indígenas, feministas, barriales y ambientales— que retoman esa disputa en clave actual.

Universalidad abstractatodos los seres humanos tienen derechos.

VS

Universalidad efectivatodos pueden ejercer esos derechos en condiciones concretas.

Preguntas de recorrido (individual)

1. ¿Qué ideales proclamó la Revolución Francesa, y a quiénes excluyó en la práctica (según clase, género y "raza")?
2. ¿En qué se parece y en qué se diferencia el proyecto de Túpac Amaru II del proyecto de las independencias americanas lideradas por las élites criollas?
3. Elegí un movimiento organizado actual (campesino, indígena, feminista, barrial o ambiental) y describí en dos líneas qué relación de poder cuestiona.

Preguntas de debate (grupal)

1. ¿Se puede hablar de "revolución" tanto para la Revolución Francesa como para la rebelión de Túpac Amaru II, o son procesos demasiado distintos como para usar la misma palabra?
2. ¿Los movimientos actuales (feministas, indígenas, ambientales) continúan las luchas del siglo XVIII y XIX, o plantean problemas nuevos que esas luchas no podían siquiera formular?

Cierre: la gran pregunta

¿Es posible pensar la historia y la política con una sola vara universal —progreso, desarrollo, revolución, ciudadanía—, o cada territorio y cada pueblo la vive y la nombra desde su propia posición en las relaciones de poder, saber y ser?

Para cerrar el debate, cada grupo debe poder responder con al menos dos argumentos fundados en el material leído — uno por cada uno de dos bloques distintos — no con una opinión suelta.

Criterio de participación Se valora más la calidad del fundamento (citar, comparar, matizar) que la contundencia de la postura. Cambiar de opinión durante el debate porque un argumento ajeno convenció también cuenta como buen trabajo.

Material base

Materiales de cátedra sobre colonialidad, territorio y movimientos populares (se comparten en el aula/blog junto con esta guía) — Frassinetti, M.; Salatino, G. (2016). Filosofía, esa búsqueda reflexiva. A-Z Editora. Fuente digital (carpeta de PDFs).

Bloque 1 · para profundizar en el blog

• Territorio y territorialización
• Rebelión Túpac Amaru II (1780-1781)
• Comunidades originarias

Bloque 2 · para profundizar en el blog

• Genealogías, ilustración y exclusiones
• Relativismo y absolutismo occidental
• El saber occidental como herramienta de dominación
• Estructuras de poder

Bloque 3 · para profundizar en el blog

• Libertad, igualdad, fraternidad, ¿para quiénes?

Cierre · para profundizar en el blog

• Actividad integradora
• Genealogías, ilustración y exclusiones

(La agrupación por bloque de las fuentes del blog es una sugerencia según el tema de cada entrada — solo "Genealogías, ilustración y exclusiones" está indicada explícitamente en la guía como Bloque 2 y cierre.)